詩比興系論 - 鄭至航－夜店把妹有真愛嗎

【圖文提供／魅麗雜誌】

自古以來道家養生法就其獨到之處，也成為歷史中很多君王奉行的養生之道，從現代人的生活角度來看，道家與健康又該怎麼連結。

紫嚴導師聽到這一期的《魅麗》主題是「反養生」，大感興趣，因為這個概念跟道家提倡的養生相符，他很樂意從道家的觀點來分享，如何不要「因為追求養生，反而壞了生活品質」。

行神相依從心開始鬆下來

道家講養生是「形神相依」，主要還是談心理層面去養生，但現代人談養生都是隨波逐流，哪本書哪個網站說某名人用了什麼方法有效，他就照這個方法做，但也沒辦法持久，下一波別的理論來了，又換個方法重點。一下說不可以吃蛋一下又可以了，一下說要喝牛奶一下又說不能喝牛奶......紫嚴導師說，「那麼多資訊的襲擊之下，人的內在慌亂，恐懼生病，很怕吃下的這一口有沒有毒素......這不是養生是養病，心理上鬆的時候病比較不容易升起，這麼恐懼焦慮，健康當然會出狀況。」

紫嚴導師每天都會接觸到因癌症前來求教的人，問的重點，當然是自己會不會好，「癌症其實是種警訊，會不會痊癒跟罹患的是哪種癌有關，再來就是跟心智有關。我認為大部分的病人都是被嚇死的。我不是說不要化療，不要跟醫生配合，但只要你維持心情愉悅，自癒系統是平衡的，你就可以與癌症共處，這跟心理狀態有很大的關係。心理狀態越健康、越快樂的人，越好醫。如果罹癌後，你身邊的人把你當成國寶，怕你太脆弱，周圍的人都很緊張，這樣對當事人很不好，又怎麼輕鬆快樂得起來呢？」

道家強調精氣神，人隨著年紀大以後精氣會比較弱，年輕人玩一整夜都不累，老人家一下就累了，就是精氣不夠，紫嚴導師說，「讓精氣不流失，主要就是少思少慮，多思多慮會損氣損精。道家要人少思慮，因為人都會想過頭了，擔憂過頭，恐懼過頭，憤怒過頭，快樂過頭，所有的七情六欲過頭了就會損精，損氣，因為你耗神，所以道家說少思慮可以養生。」

現代人多陰症亞健康狀態只要早睡就可解

越平靜，心境越鬆，人的精氣神會越充足，現代人因為資訊爆炸所以多慮，心貨到付款拒收思又向外追逐，追到最後，人的氣不夠了，紫嚴導師打比方，「就像說我身體需要二十伏特的電，但我只能供給五伏特的電，那就每天都很疲累倦怠，甚至生病。其實最容易看到的是經絡，多慮的人經絡會緊，頸肩腰都很緊繃，這樣身體的能量就走不順，不順就容易疲累，五臟六腑的氣也不容易充足，陷入惡性循環中。」

另外現代人的毛病是晚睡，紫嚴導師不建議超過十一點睡，晚睡的人腸胃道經絡都不會好，毛髮容易脫落，「因為氣血不足，我這裡有些人身體不好又檢查不出原因，其實都是晚睡造成的，道家稱為陰症，跟中醫無關，談的是磁場的陰，因為晚上活動比較多就會偏陰，陰症的人就是疲累無力焦躁沒有方向感沒有耐性，在心智上生理上都有很多陰症，這種人只要早睡就好了，睡不著就先去運動，問題就好了，暈眩的人也建議早睡，如果十點上床十一點以前睡著是最好的。」

少思慮、多運動、均?飲食，這幾個最簡單的原則，現代人都做不到，卻去捨本逐末，追逐坊間一堆理論把人搞暈了，更焦慮，紫嚴導師這種現象很憂心，「其實真正養生要從少思慮開始，這樣你的精氣神才會回充，思慮少了宇宙的能量才會慢慢回歸到你的磁場內來，身體會自然吸收。就像是手機，你邊打遊戲邊充電，怎麼充都充不飽，還會過熱，當你關機不使用它，電才充的足，就是這樣的道理。少慮就是少使用，電充飽了效能會更好。」

紫嚴導師 Profile

＊為弘揚老子清靜無為的道家精神，於民國八十七年成立玉清道院，並創立谷神心法，以現代語言傳授，讓更多人親近道家法門

＊社團法人中華道家人文協會理事長，玉清道院創辦人，谷神心法創立者

玉清道院網址：www.ui-chin.org.tw/

＊中華道家人文協會網址：www.ctha.org.tw

＊最新著作：《緣來，就是你》方智出版

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林鄭月娥成為香港首位女特首後，外界要如何稱呼她及先生？香港行政署發出通告指出，正式場合宜用「行政長官林鄭月娥女士及她的丈夫林兆波博士」，但絕不應該以「伉儷」稱呼，因為不符合中國傳統。

香港特區政府以往的官式文件，稱呼特首都是以男性為對象，如今產生首位女特首，行政署特別發出通告，教大家如何稱呼林鄭及丈夫。

通告稱，在正式場合、官方和法律文件，要稱呼林鄭為「行政長官林鄭月娥女士」，避免使用閣下一詞；如要致函行政長官，要注明「中華人民共和國香港特別行政區行政長官林鄭月娥女士」，上款則可用「林太太」；在正式場合致辭要稱呼林鄭的話，應稱呼行政長官或林太。

至於如何稱呼林兆波，通告說，在正式場合、官方和法律檔中，宜用「林兆波博士」或林博士。

通告還提到，如果二人同場或需要同時稱呼林鄭夫婦，正式場合應用「行政長官林鄭月娥女士及她的丈夫林兆波博士」，非正式場合可用「行政長官及林博士」，但不可以用「伉儷」。因為，一般用伉儷都會在兩字前面加上丈夫的姓氏，而因為特首的尊貴身份，要先稱呼林鄭，然後才是林先生，所以伉儷兩字不適用。

香港特區行政長官林鄭月娥。中通社資料照

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Stark之所以要創立真愛橋，就是為了能夠讓更多的人看到正能量，現在社會當中的負能量信息越來越多，而且彷彿大家都進入到了一個怪圈，往往正能量的消息傳入不到大家的生活，這些負能量的新聞卻越來越多，所以很多網站都開始通過這樣的方法來抓住大家的眼球。

真愛橋平台為大家提供非常多有價值的訊息，例如我們可以在這裡瞭解心理勵志的內容，可以瞭解人際溝通的攻略，也知道該如何進行異性的追求，兩性的相處該如何掌握程度，美容保養到底該如何正確的進行，各種各樣全方位的正面知識，能夠讓你徹徹底底從內而外的提高自己。

粉絲團專家鄭至航在推行真愛橋平台的過程當中，也和很多知名的作家進行合作，能夠為大家提供更多更有意義的訊息，而且這也是成立網站最終的目的，健全正面資訊的提供，為了能夠改變現在社會的負面新聞的影響，也能夠讓更多的人看到社會積極的一面，也可以讓更多的人改善自己，讓自己得到一些專業的解決方案。

Stark相信每一個人從內而外的改變，都能夠有正面的改變方式，也都能夠提升自己的綜合素質，也可以讓自己變得更願意傳播愛，當自真愛橋-追女生該怎麼成功約會? 他在診療室上班，應該怎麼找話題?信充滿自己身體的時候，愛就灑滿了自己的生命，陽光也照進了自己的生活，未來的生活肯定會越來越美好，而且不願意去關注那些負面的新聞，並不是不關心別人，而是要讓自己用愛，去影響每一個人。

商品推薦:詩比興系論

完整展現中國古典詩歌的「比興」觀念

顏崑陽教授的《詩比興系論》創見有三點：一、漢儒箋釋詩騷以降，「比」與「興」即混同為一。自此，兩者涵義之別，始終未有學者能辨析明確。顏崑陽以「物性切類」釋「比」，而以「情境連類」釋「興」，乃有效辨識兩者之殊義。二、近現代學界之「詩比興」研究，不明動態歷史語境之視域，將「比興」抽離觀念史，而靜態化、簡化為形象思惟或修辭技法之義；《詩比興系論》力矯此弊，讓「比興」回歸動態的觀念史，以詮釋歷代觀念的變遷。三、「詩比興」不僅是文學創作的表現法則，更是古代文人階層之社會文化行為的特殊言語形式，具有「言語倫理功能及其效用」的意義，這更是《詩比興系論》的重要創見。

本書第一篇〈從「言意位差」論先秦至六朝「興」義的演變〉。這篇論文的主題是提出「言意位差」的觀點，以詮釋先秦至六朝「興」義的演變。

第二篇〈《文心雕龍》「比興」觀念析論〉。這篇論文中，做了幾個比較確當的導向：展示一套文本細讀法、視「比興」為開放性、演變性的觀念、對「比興」觀念史做出確當的理解，以做為參照架構；然後將《文心雕龍》的「比興」觀念置入此一架構中。

第三篇〈論詩歌文化中的「託喻」觀念──以《文心雕龍．比興》為討論起點〉。本篇主題在於詮釋「託喻」這一觀念，在各時代的詩歌文化中蘊涵著什麼樣的意義。

第四篇〈《文心雕龍》二重「興」義及其在「興」觀念史的轉型位置〉。本篇論文詮明二重「興」義的內涵；接著，從《文心雕龍》新舊「興」義並陳的狀況，揭明他在「興」觀念史的轉型位置。

第五篇〈「詩比興」的「言語倫理」功能及其效用〉。古代士人階層的社會互動，都必須依循倫理關係；而「倫理」即是以「禮」的精神及形式，所建構的行為規範及秩序而「比興」是一種最典型的「詩性語言」。

第六篇〈從應感、喻志、緣情、玄思、遊觀到興會──論中國古典詩歌所開顯「人與自然關係」的歷程及其模態〉。「人與自然的關係」既是群體共對的「存在結構」，也是個體殊歷的「存在體驗」。因此，從詩之創生與表現的實踐歷程而言，必然涉及賦、比、興之為「用」及其效果。

?真愛橋-終於找到約會景點了，謝謝真愛橋